Quadre comparatiu Empirisme vs. Racionalisme

EMPIRISME És la tendència filosòfica que considera la experiència com a criteri o norma de veritat en el coneixement. Quan parlem d’experiència ens referim més a la experiència sensible o conjunt de percepcions. Anomenem empirista a tota teoria filosòfica que considera els sentits com a facultat cognoscitiva adequada per al adquiriment del coneixement. CARACTERÍSTIQUES El origen està en els sentits. Rebutja les idees innates. La experiència es el criteri de validesa i el límit del coneixement. El mètode que  utilitza el empirisme es el inductiu i accepta la deducció sols per a la lògica i les matemàtiques Agafa com a model  la ciència natural. Nega la intuïció intel·lectual acceptant sols la intuïció sensible. Es recolza en ideals ètics i polítics de la il·lustració.

RACIONALISME És la tendència filosòfica que considera que la realitat està governada per un principi intel·ligible al qual la raó pot accedir. Defensava que sols per mitjà de la raó es podien descobrir certes  veritats universals, evidents en sí, de les que es possible deduir la resta de continguts de la filosofia i de les ciències. CARACTERÍSTIQUES Identifica la raó amb el pensament i a través d’ ella es pot arribar a veritats absolutes. Innatisme, és a dir, el coneixement no ve donat per l’experiència, sinó que ja nasquem amb ell. L’experiència sols ajuda a arribar a la veritat, que ja és innata. El mètode que utilitza és el deductiu. Agafa com a model la ciència matemàtica. Lluita contra l’escepticisme. Es recolza en la matemàtica i la geometria.

EMPIRISME


Es la tendència filosòfica que considera la experiència com a criteri o norma de veritat en el coneixement. Quan parlem d’experiència ens referim més a la experiència sensible o conjunt de percepcions.
Anomenem empirista a tota teoria filosòfica que considera els sentits com a facultat cognoscitiva adequada per al adquiriment del coneixement.

CARACTERÍSTIQUES

• El origen està en els sentits.
• Rebutja les idees innates.
• La experiència es el criteri de validesa i el límit del coneixement.
• El mètode que utilitza el empirisme es el inductiu i accepta la deducció sols per a la lògica i les matemàtiques
• Agafa com a model la ciència natural.
• Nega la intuïció intel•lectual acceptant sols la intuïció sensible.
• Es recolza en ideals ètics i polítics de la il•lustració.






RACIONALISME


És la tendència filosòfica que considera que la realitat està governada per un principi intel•ligible al qual la raó pot accedir.
Defensava que sols per mitjà de la raó es podien descobrir certes veritats universals, evidents en sí, de les que es possible deduir la resta de continguts de la filosofia i de les ciències.


CARACTERÍSTIQUES

• Identifica la raó amb el pensament i a través d’ ella es pot arribar a veritats absolutes.
• Innatisme, és a dir, el coneixement no ve donat per l’experiència, sinó que ja nasquem amb ell.
• L’experiència sols ajuda a arribar a la veritat, que ja és innata.
• El mètode que utilitza és el deductiu.
• Agafa com a model la ciència matemàtica.
• Lluita contra l’escepticisme.
• Es recolza en la matemàtica i la geometria.

Ciencia de la Naturaleza Humana.

Ciencia de la Naturaleza    humana.

David Hume.

El lugar tan destacado que ocupa Hume en la historia de la filosofía se justifica principalmente por su epistemología, particularmente por su análisis del concepto de causalidad. En la Introducción al “Tratado de la Naturaleza Humana”, Hume presenta un diagnóstico pesimista de la situación de la filosofía: ha caído en el descrédito como consecuencia de que los filósofos aceptan principios no demostrados y de sus incoherencias y argumentaciones erróneas. Pero tampoco está satis­fecho de la ciencia de la época: “No hay nada que no esté sujeto a discusión y de lo que los hombres más instruidos no tengan pareceres contrarios. Ni el más trivial problema escapa a nuestra polémica, y en la mayoría de las cuestiones de importancia somos incapaces de decidir con certeza”.

De este modo Hume muestra la insatisfacción por la situación de la filosofía del momento, proponiendo su reforma y la construcción de una nueva teoría filosófica que fundamente tanto a la filosofía como a las mismas ciencias.

Por tanto, Hume también merece un lugar destacado como   filósofo moral.

Los filósofos morales se pueden clasificar de modos diferentes. Podríamos intentar descubrir  por  investigación  filosófica nuestras obligaciones, qué es el bien, lo correcto y lo que se debe hacer. A esto lo llamaríamos ética normativa. La filosofía moral de Platón o la de Aristóteles, por ejemplo, serían normativas.

Hume no pertenece a los filósofos normativos. Hume no examina cómo debemos vivir,  qué es correcto etc. Se decanta más  por saber estas dos cosas siguientes:

¿Se derivan nuestros principios o reglas morales de la razón o serían una expresión de la emoción? Es decir, que nuestras expresiones morales, la felicidad, el egoísmo o el llanto, por ejemplo, serían verdaderos o falsos, y lo segundo, ¿qué tipo de actos caracterizamos como buenos y cuáles como incorrectos o malvados?

Para Hume  la moralidad es una instancia del conocimiento: es un hecho que discutimos, si un acto dado es moralmente correcto o no. Consecuentemente, el hecho que discutamos temas morales, parece implicar que la moralidad deriva de la razón.

Si prefiero el color rojo al azul, no tendría sentido decir que mi gusto es verdadero, o que el hecho que prefiera uno u otro es expresión de falsedad.

 Para Hume la aprobación o la desaprobación deben ser calificadas como emociones. La razón se usa para calcular; por la razón hacemos distinciones o comparaciones. Pero la razón no puede evaluar, no puede aprobar o desaprobar. En otras palabras, parecería correcto también decir que la moralidad es expresión de las emociones.

Hume observa que los actos que aprobamos y admiramos, los actos que llamamos "moralmente correctos" son aquellos que nos llevan a lo útil: a la alegría y la felicidad de otras personas. Para Hume un acto que no supusiera para nadie  ni alegría, felicidad, tristeza o infelicidad  no recaería bajo el discurso moral. El hecho de beberme un vaso de agua para saciar mi sed, no resultaría un acto ni moral ni inmoral. Lo sería si al beberme el agua  impidiera que otras personas pudieran saciar su sed.

Incluso virtudes como la justicia o la honestidad se justifican sólo al ser útiles. Esta postura filosófica se denomina utilitarismo. No obstante, Hume no lo ha justificado, sino que ha intentado dar  una explicación filosófica de por qué lo aceptamos. La razón por la que Hume no ha intentado justificarlo es sencillamente que tal intento sólo tendría sentido si presuponemos que la moralidad no deriva de nuestras emociones.

 Por tanto, no es resultado del razonamiento el aprobar actos que conduzcan a la alegría y la felicidad de otras personas. Eso no se podría probar. Según Hume, es expresión de la constitución emocional de hombre.

Consecuentemente, todas las actividades humanas remiten directa o indirectamente al hombre, algunas porque se refieren a su conducta o a sus gustos y sentimientos, como la ética y la estética; otras porque estudian los principios y operaciones de su pensamiento, como la lógica; y otras, en fin, porque son consecuencia del uso de sus facultades cognoscitivas, como la matemática y la física. De este modo, la filosofía debe tener como objetivo el estudio de la naturaleza humana, pues todo gira alrededor de ésta.

 Este estudio tiene que hacerse utilizando el mismo método que tanto éxito ha alcanzado aplicado al conocimiento de la Naturaleza: la experiencia y la observación.

Con esto Hume no sólo llega a su conclusión, sino también a un colapso. Un empirismo basado en impresiones sensibles ha de terminar necesariamente en escepticismo.

VOCABULARIO

-Concepto de Causalidad (Causa y efecto) : No podemos inferir la existencia de un objeto a partir de otro si no están conectados entre sí.

-Conjunción constante entre la causa y el efecto: En una situación similar , con bolas parecidas , tendría lugar la misma causa.


-Contigüidad en tiempo y lugar: Las bolas de billar chocan antes de que se comunique el movimiento, y entre este efecto y causa no existe intervalo temporal.

-Ideas: Representación mental derivada de las impresiones.

-Idea Innata (opinión de Hume , ya que es un concepto de Descartes) Las impresiones son innatas, y las pasiones surgirían de la naturaleza .Son las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia o percepción del mundo (Descartes).

-Impresión: Es cuando sentimos una pasión o emoción, o tenemos imágenes de cuerpos externos comunicados por nuestros sentidos, por la percepción de la mente. Si no puede señalarse impresión alguna en una idea, éste es un término sin significado para Hume.

-Inferencia: Deducción de una cosa a partir de otra, conclusión.

-Percepción: Es cualquier cosa que esté presente en la mente, tanto si empleamos nuestros sentidos o actuamos bajo la pasión.

-Creencia : Nivel cognoscitivo propio de las cuestiones de hecho, es decir, proposiciones que implica una necesidad lógica porque no llevan consigo la contrariedad de la afirmación en contrário. Se trata de un tipo de conocimiento meramente probable o moral y no demostrativamente cierto, pero que es suficiente para que el hombre actué en su vida ordinaria.

-Causa efecto: Una de las leyes de asociación de ideas debida a una experiencia acumulada (costumbre o hábito). La relación de causalidad establecida por la mente (no es real) basada en la mera sucesión (conjunción constantes) de los hechos, sin que se pueda demostrar que haya una conexión necesaria entre ellos. La percepción sensible sólo nos puede atestiguar la contigüidad y sucesión temporal de dos hechos: jamás su conexión necesária. No será pues, según Hume, una cualidad que consista en causar.

-Idea: Percepción más débil y menos viva. Representación interna, copia o imagen atenuada de una impresión. " Entiendo por ideas las imágenes debilitadas de las impresiones ". Puesto que se derivan de las impresiones, también pueden ser simples y complejas.

-Cuestión de hecho: Acciones de la vida diaria (no en cuanto a la física ni a la matemática) y se caracterizan porque su verdad es meramente probable y sólo puede determinarse a posteriori: lo contrario de cualquier proposición de hecho es lógicamente posible.

Resumen de los párrafos 5-7 del "Abstract de Hume".

5. Según Hume la percepción se refiere a cualquier contenido mental, tanto si lo percibimos a través de los sentidos como mediante la reflexión o el pensamiento. La percepción se divide en: Impresiones o Ideas.
Las impresiones son las percepciones de la mente que viene dada por nuestros sentidos a partir de objetos reales mediante la experiencia.
La idea es la reflexión basada en un objeto que no está presente, pero basada en un objeto existente. Es algo que se evoca, que se percibe de manera "abstracta".

6. Nuestro auror opina que nuestras ideas se derivan de nuestras impresiones, ya que no podemos pensar en algo que no existe o en algo que no hemos visto ni sentido. A partir de este momento, Hume haría una crítica a un empirista igual que él, Locke. Según Hume, Locke confundiría las impresiones con las ideas, incluyendo todas nuestras percepciones dentro del término de idea.
Para Hume, las impresiones son innatas, y las pasiones surgen de la naturaleza. También criticaría a un racionalista, Malebranche, quien tampoco pudo elaborar ideas a partir de una percepción, es decir, se equivocaría al señalar que las percepciones no se representaran por algo que no se hubiera sentido antes (impresiones).

7. A partir de este párrafo, deducimos que:
-Las impresiones siempre tienen anterioridad sobre las ideas.
-Las impresiones son tan claras que no admiten conflicto alguno.Por el contrario, las ideas son tan oscuras que es difícil, incluso para la mente, decir cual es su composición y naturaleza.
-No obstante, por muy ambigua que resultara una idea, tenemos, según Hume, el recurso de la impresión, que la aclara y la hace precisa. Por tanto, cuando surja la idea tendremos que preguntar: ¿de qué impresión deriva esta idea?. Si no se puede señalar impresión alguna, diremos que es un término sin significado.

Principio de Causalidad.

Dualisme epistemològic.

Deuriem començar a treballar aquest concepte des del seu origen , és a dir , la seua etimologia.

Etimológicament parlant , aquesta paraula es dividiria així: 

-ἐπίσταμαι (verb grec d´on prové el mot episteme) , que significa sabiduria o ciència.

-λóγος  (logos) , que significa paraula , raó , argument , coneixement.

Segons açò , deuriem entendre per epistemologia, la branca de la filosofia que es dedica a l´estudi del coneixment científic. Un coneixement raonat , justificat i que respon a un mètode. L´epistemologia respondria a preguntes del tipus; quantes formes de veure la realitat hi ha? o , quantes vies de coneixement existeixen?

Respecte de la teoria de les idees de Plató ,si les idees són realitats auténtiques , el coneixement "en sí" d´aquestes , serà el coneixement  verdader , l´episteme.

El coneixement en Plató.

Segons Plató el coneixement s´expressa respecte de dos nivells . El coneixement sensible (del llatí sensorium ) , és a dir allò que es percep mitjançant els sentits físics. També anomenat

 coneixement empíric (del grec empireia) ,doncs allò que es percep mitjançant l´experiència.

I d´altra banda , el conixement intel.ligible, el coneixement que es té sobre els conceptes i esències universals i inmutables (idees) ,és a dir,el saber que és independent de l´experiència. Doncs:

El coneixement humà :

                                                     

• Coneixement sensible , opinió o DOXA.
• Coneixement intel.ligible , científic o EPISTEME.

(la divisió del coneixement)

Característiques del coneixement sensible o empíric.

• Versa sobre sobre les realitats sensibles i canviants. Es basa doncs, en els sentits.
• És fal.libe , no té fiabilitat, pot equivocar-se, i s´equivoca. És per tant , enganyós.
• La confusió que provoca aquest coneixement la provoca l´ànima , impedix a l`ànima que contemple ( utlitzant el llenguatge de Plató), el verdader coneixement. No obstant,com veurem al dualisme antropològic , el cos és la sèu de l´ànima , no puguem percebre el món  tot i prescindint del cos , es dirà metafòricament , que el cos és la pressó de l`ànima.
• El coneixement sensible aplega a formar opinions , punts de vista (doxa). Influències relativistes i subjectivistes (Sofistes).
• És mutable, pot canviar.

Respecte del símil de la linia :

Que utilitza metàfores o comparacions per a explicar que és el coneixement , els tipus de coneixemnt que hi ha i quin hem de preferir i per què. Plató explica la seua epistemologia.

A dintre de l´àmbit sensible:

(facultats de l`ànima ordenades d´inferior a superior)

EIKASIA

És la facultat que enganya. En la polis platònica s´identificaria amb els artistes (escriptors , dramaturgs, esculptors). Plató ho identificaria amb el mot conjetura , que fa hipòtesis.

(Imaginació,  ficció, somni , fantasia)

 PÍSTIS

En la polis s´associa als productors (obrers , artesans ) , és a dir , a aquells que treballen manualment. És un  tipus de coneixement que es transmet per hàbit o per costum,de la manera que ho faria un forner transmitint la seua feina a la desendència.

(Creença , hàbit, costum) 

 Segons el Mite de la caverna (al.legoria que explica la teoria de les idees de Plató).

L´eikasia s´identificaria amb el tipus de coneixement fals que tenen els presoners, quan ,hi estan convençuts que aquelles còpies que observen són el coneixement verdader. Discernir les sombres, recordar-les , profetizar les sobres que hi tornaran a aparèixer etc.

La pístis , d´altra banda , s´identificaria amb la lliberació del presoner de les cadenes , que en un primer pas , li perment veure coses més perfectes, el què es reflectia en forma d´ombres. Aques tipus de coneixement

 es trobaria , doncs, en els objectes que porten els éssers perfectes, que els han produit ells mateixos (productors).

Pasem ara a l´àmbit intel.ligible

Característiques del coneixement intel.ligible.

• Versa sobre el món intel.ligible : les idees eternes , allò que és real.
• És verdader , es basa en la intel.ligència , no canvia i és universalment vàlid.
• La mera opinió(doxa) , s´hi oposa pel  seu caràcter objectiu i infalible.
• Influències Socràtiques , per part de la definició de conceptes universals i també de Parmènides , respecte a la via de la veritat.
• És inmutable , no canvia , per tant , el coneixement intel.ligible és etern , no es veu perjudicat pel temps.
• L´únic que es pot anomenar coneixement és com ho és l´intel.ligible a l´episteme.

Respecte del símil de la linia , a dintre de l`àmbit intel.ligible i ordenant les facultats d´inferiors a superiors :

DIANOIA

S´associa al coneixement matemàtic. La practiquen els matemàtics o els que necessiten practicar i desenvolupar la seua activitat social. S´identifica amb els militars de la polis, per l´us de la matemàtica , útil per a l´estràtegia al camp de batalla.

(Pensament, raonament.  Objectes matemàtics)

 

NOESIS

S´associa a la compressió dels fonaments, de les idees , a l´intel.ligència. És pròpia de la dialèctica o la filosofia. S´identifica amb els filòsofs de la polis. Són els qui coneixen les les idees en sí , en la seua essència.

(Inteligèrncia . S´associa a la filosofia ,al saber suprem)

Segons el mite de la caverna:

La dianoia s´identificaria  amb a l´eixida de la caverna , l´enlluernament produit , la dialèctica ascendent ,el primer pas en l´educació , el pas del coneixement sensible a l´intel.ligible. El que el ex-presoner , enlluernat pel sol , sols puga dirigir la vista a les sombres i als reflexos de les coses en l´aigua ( els objectes matemàtics).

I per últim , la noesis s´identificaria amb el procés d´ascenció en el coneixement ,quan l´ex-presoner , acostumat a la llum, pot mirar els objectes mateixos de l´exterior (les idees) , i posteriorment

 la llum de les estreles en la nit. Finalment podrà mirar el sol ( idea suprema de bé).

I amb açò , queda definit el dualisme epistemològic.